امروز برترين اصحاب رسول خدا ( ص ) براى ما معلوم نيست ، چنين استدلال كرده‌اند ؛ ما مىدانيم كه شناخت برترين صحابهء پيامبر ( ص ) جز از طريق اخبار امكان‌پذير نيست و خبر با مشاهده متفاوت است و از سوى ديگر مىبينيم كه خبرها در خصوص برترى برخى از اصحاب بر برخى ديگر يكسان نيست . ازاين‌رو براى شناخت برترين آنان ، راهى براى ما وجود ندارد و معتقديم كه هركس يكى از صحابه پيامبر ( ص ) را بر ديگر صحابه ترجيح دهد ، در اين‌باره سخن بدون علم بر زبان رانده است . ديدگاه ابو بكر اصمّ دربارهء امامت 99 . عبد الرحمن بن كيسان كه به ابو بكر اصمّ شهرت دارد ، از كسانى است كه امامت مفضول را جائز مىداند ، ولى دليل او با ديگران متفاوت است . وى در اين‌باره مىگويد : « گاه مردم كسى را براى امامت برمىگزينند كه هنگام عقد امامت از نظر آنان بهترين فرد است ، ولى ممكن است پس از اين كسى يافت شود كه از او برتر باشد ؛ چه اينكه مردم در كسب فضيلت بر يكديگر سبقت مىگيرند . چه بسا آدمى كه امروز مادون و فروتر بود ، فردا برتر و فراتر شود يا انسانى كه امروز نادان است ، فردا دانا گردد . مردم در اين مواقع ، به دليل اينكه مردى از پيشوايان برتر از امام آنان گرديده نمىتوانند او را كنار بزنند و گرنه بايستى هردوره امامى را خلع كرده و امامى ديگر برگزينند . او مىافزايد اكنون كه دين چنين كارى را اجازه نمىدهد ، معلوم مىشود كه امامت مفضول بدين صورت جائز است ؛ زيرا تا هنگامى كه كسى بر امام سبقت نگرفته و برتر نشده باشد ، مىتواند برترين و داناترين افراد امت باشد . و گرنه امام مفضول خواهد بود . 100 . ابو بكر اصمّ معتقد است كه برترين مردم پس از رسول خدا ( ص ) ابو بكر و پس از او عمر بود . سپس كار به شورا واگذار شد و در ميان اعضاى شورا ، عبد الرحمن بن عوف برترين بود ؛ زيرا نسبت به رياست بىميل بود و